叙利亚青年主导的叙利亚东正教遗产保护
原文信息
【标题】Youth-led Preservation of Syriac Orthodox heritage in Syria
【作者】Elias Halabi
【日期】September 18, 2023
【机构】英国发展研究所（Institute of Development Studies，IDS）
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编译信息
【译者】汪波（350普京集团新网站）
【期数】第284期
【日期】2023年10月4日
1.背景和相关问题
“Sayfo”（意为刀剑）事件指奥斯曼帝国军队和库尔德民兵1914年9月至1920年在安纳托利亚东南部对叙利亚基督徒的大规模杀害和驱逐行动，导致25万至50万人受害。同时，事件还波及到大约200万亚美尼亚人和希腊人。由于土耳其政府拒绝承认这一事件，“Sayfo”事件一直不为人知。几十年来，叙利亚社区和教会在土耳其势力的影响下，对这一事件也始终保持沉默。直到2015年6月15日，“Sayfo”事件爆发百年之际，叙利亚东正教牧首莫尔·伊格拉蒂奥斯·阿弗拉姆二世（Mor Ignatios Aphram II）才提出将这一事件作为叙利亚东正教关注的核心问题，并开展了一系列活动为“Sayfo”事件的受害者寻求正义和赔偿。
“Sayfo”事件的纪念活动大多是由叙利亚东正教会或是叙利亚政治活动家发起和组织的。同时，“埃及、叙利亚及其他地区促进包容性和可持续发展的遗产项目”工程也扩大了这些活动的范围。另外，包含年轻一代在内的各界民众对民间遗产的重视也弥补了活动的不足。这项工程的目标就是收集和保存叙利亚基督教少数群体的文化遗产。
这些活动主要是由英国议会和英国学院资助的项目首席研究员马里兹·塔德罗斯教授，与负责叙利亚东正教会青年事务和基督教教育大主教马尔·雅库布，还有主管科普特东正教会发展和公共政策办公室的伦敦大主教及梵蒂冈驻英国使节安加洛斯（Angaelos）共同合作开展的。该项目在阿勒颇，霍尔姆斯和耶齐拉的社区中组织了50名年轻人展开工作，为叙利亚东正教会收集、保护、分享并广泛传播其民间的无形遗产。项目的重点是通过录制视频和记录老年人谈话来收集各种无形的叙利亚历史遗产，包括他们的古代传统、歌曲、特殊事件、重要活动、食物和游戏等有关话题。这个遗产项目收集的材料主要有照片、录音等。而年轻人则是这个项目的关键成员，他们也是过去与未来之间的桥梁。
2.原理和方法
本文重点介绍年轻人为塑造和保存叙利亚遗产所做的贡献，并评估其对弥合代际差距的影响。同时还特别关注2022年6月15日在阿勒颇举行的纪念仪式。根据收集的数据以及通过WhatsApp与阿勒颇的项目协调员玛雅·伊萨的视频和访谈所做的分析，本文分析了“Sayfo”事件口述历史项目的独特特征。它着重于身份，世代，记忆和使命等问题，而东正教信仰元素则是贯穿其中的主题。文章最后还做了一般性的评论。
3.访谈
问题1：您作为协调员扮演的角色和对阿勒颇那些年轻的遗产收集者提供的支持？
玛雅曾把自己视为一位住在阿勒颇的耶兹拉妇女。但她在阿勒颇战争的经历重新塑造了她的身份，现在她认为自己是来自耶兹拉的阿勒颇妇女。作为当地的项目协调员，她与阿勒颇市的两个社区合作。一个是古代叙利亚社区的圣乔治教会，还有一个是所罗曼尼亚社区的圣以法莲教会。这两个社区的居民都是来自现在属于土耳其的不同地理区域的“Sayfo”事件的幸存者及其后代，并保持了他们独特的文化传统。
问题2：口述历史基于对阿勒颇老年公民的采访。“Sayfo”事件在他们的故事中如何表现，他们在进行这些口述历史方面有什么困难？
大多数此前接受过我们就其他问题进行的采访人，都在纪念活动准备过程中接受了采访。为了保护他们的身份，我们称男性受访者为“Melfono”，女性受访者为“Melfonito”，这个词在传统的叙利亚语中意为老师或者有学问的人。
Melfono 1：他谈到他父亲家有13名家人被杀害，以及他父亲如何在“Sayfo”事件中幸存下来。他谈到对父亲的记忆，尽管遭遇如此残酷的暴行，但并没有消除他对所有人的爱。
Melfonito 1：她是在遗产收集项目中，谈到了她祖母的悲伤故事。她祖母曾讲述了她父亲、叔叔和祖父因偷运亚美尼亚人而被捕并被绞死的场景。
Melfonito 2：她谈了夺走其表亲生命的一次屠杀事件。在一小时内，17-20名年轻人被杀。
Melfono 2：他谈到了他父亲从他祖父的采石场返回时，在路上目睹的屠杀情景。这种场景的惊吓，使得他逃回家后一个月无法说话。
Melfono 3和他的母亲：他们谈到了父亲的家人如何被杀。他母亲还谈到了自己母亲家人被杀害，还有她自己在扎法兰一家孤儿院的生活。她还提到她的一个亲戚在逃跑的时候，为了不让她的幼小的儿子发出声音暴露他们的藏身之处，就用手紧紧捂住他的嘴，结果她的儿子因窒息而死。
问题3：这些口述历史中哪些揭示了人们是如何记住“Sayfo”事件？他们谈论最多的是什么，为什么？
接受采访的人谈到了前辈的回忆，谈到了“Sayfo”事件的悲剧以及杀戮是如何发生的。他们总是描述这种行为的丑恶，却很少谈到那些凶手。在整个采访过程中，他们都没有从负面提到这次事件的凶手，所以我们也没有在纪念仪式中展示。在采访中，他们总是充满激情地叙述，但没有泪水。
问题4：教堂纪念日的想法是如何出现的？是谁的想法？这个想法是什么时候最先出现，又是如何发展的？
这个想法出自布特雷斯·卡西斯（Boutros Qassis）主教，是邀请老年公民为他们的前辈在“Sayfo”事件中的经历提供见证，并进行简单的默想和祈祷。主教还要求遗产项目准备行动，参与者主要是来自阿勒颇两个东正教区的大学生。然后是把这种想法介绍给项目团队的成员，他们已经开始筛选录制的视频，并寻找与“Sayfo”事件相关的任何资料。这些年轻人汇编了“Sayfo”事件各种叙述中提到的家庭姓名的清单，并制定了对他们进行访谈的计划。到此时为止，他们已经记录了对五个人进行的四次访谈。此后，来自各个教会的大学生中又选出一名女生和一名男生来制定工作计划，并就他们希望传达的信息达成一致。这个由一群年轻人组成的项目团队深入参与其社区的志愿工作。这项工作首先是阅读有关“Sayfo”事件的现有的总共四本著作。团队还拍摄了事件发生城市的视频片段，并在互联网上的文章中搜索了“Sayfo”事件的照片来支持其叙述。
问题5：作为协调员扮演了什么角色？年轻人、主教和教会成员在纪念活动的准备中扮演了什么角色？准备工作遇到了什么障碍？
协调员的作用是进行组织工作，确定项目的目标并向年轻人做出解释，协调遗产收藏者之间的关系，确定每个人之间的角色和责任。首先是与年轻人合作，让他们准备视频并阅读与此主题有关的书籍，以增加他们的知识。然后，还要确保遗产收藏者与来自两个教区的四名大学生进行合作。青年团队的作用是与该地区的人们进行交流，确保他们掌握与“Sayfo”事件有关的信息。他们还安排对当地人进行采访，询问有关这一事件以及这一事件对其家庭的影响。他们同时还承担着许多实践责任，例如购买整个项目和活动中需要使用的材料，在不同地点之间运输物品，为举行活动建立默想现场，并在圣乔治教堂准备最后的纪念活动。布特雷斯·卡西斯主教在活动之前、活动期间和活动之后都一直用关怀的话鼓励年轻人。准备工作几乎没有遇到障碍，因为教区在满足活动的所有要求方面都非常合作。
3.1仪式节目
问题6：这是第一次举行这样的纪念活动吗？纪念活动中最有力和最感人的部分是什么？
在准备工作的最后两天，布特雷斯·卡西斯主教不仅大部分时间都与团队在一起，而且还伸出了援助之手。他还亲自安装音响系统，并安排了与场地、持续时间、电力、照明和音响有关的后勤工作。准备工作中，最感人的事情就是主教和神父亲自拿起扫帚打扫教堂为团队节省时间。他们还一直与团队保持联系，直到他们完成工作为止。
3.2最激动人心的时刻
当上面标示了事件受害者家庭姓名的叙利亚地图展示在大屏幕上的时候，人们的眼睛都紧盯着这些姓名。尽管我们收集了大量家庭的姓名，但在纪念活动之后，我们还被告知有一两个家庭的姓名被遗漏了。另外，很多在“Syafo”事件中被杀害的人没有得到合适的安葬，这也使得他们后代的心情感到很沉重。纪念仪式是如此感人和引人入胜，教堂里的每个人都参加了将尘土放入象征性棺材的仪式。
问题7：能否描述主教，您自己以及其他人对那天年轻人组织的纪念活动的反应？您得到了什么反馈？
让我印象最深的是他们对叙利亚前辈以及他们出生城市的自豪感。的确，每个人都会关注自己出生的城市，但这次他们听到了更多城市的更多故事，因而有了一种团结的意识。我觉得，这两件事给了他们一种举办纪念活动之前不曾有的力量感。这种精神上的信息为他们提供了另一种放弃复仇的方式，尤其是基督关于应该收刀入鞘的教训。他们的个人反应是充满了自豪和喜悦，特别是主教强调这次活动的成功超出了他的期望，因而使他们深受鼓舞。在准备默想的过程中，由于前辈遭受的苦难而使得他们充满悲伤和惊疑。参加仪式的人都为这些年轻人感到骄傲，但他们在阅读有关这一事件的书籍时也感到悲伤。主教对于活动的结果非常满意，因为活动产生的影响远远超过了他的预期。
3.3人们在活动中的体验
大多数人都很开心并深有感触，他们在纪念活动中全心投入。即使在电力中断时，他们还是唱完了全部诗歌。会场中时时传来人们哭泣的声音，感恩和赞美的话语也不绝于耳。但是，纪念活动的信息由于缺乏传播途径未能广泛发布，使得那些未能参加活动的人不满，这也使得遗产收集人员感到惊讶。后来，玛雅还被邀请到一个妇女圣经研究小组发表演讲，因为她们很多人都没能参加纪念活动。
问题8：这一活动为何重要？在遗产项目中赋予年轻人权力，如何导致他们有热情为当天活动的准备做出贡献？如何理解对于老人决定参加活动的影响？当天有多少人在教堂里？
从前，人们曾经习惯于享受安全和繁荣。后来战争爆发了，经济危机也随之发生。由于所有这些原因，居住在叙利亚的大多数叙利亚人都遭受了和他们前辈同样的苦难。当天在场的大约有100–150人。有些人是因为他们以前在遗产收集方面的经历。他们都非常热心地参与而且印象深刻。
问题9：您如何使用在纪念日活动中为该项目收集的遗产？
其中的一次采访包含了有关“Syafo”事件的资料，通过年轻人与当地民众建立的联系，我们能够在相对较短的时间内进行其他更多的采访。
问题10：如何在世界其他地区建立对于“Syafo”事件的集体记忆？
我不知道这对于世界的其他地区是否重要，但也许我希望把它传达给世界和我们人民的后代。这样，他们就知道自己是谁，他们的祖先如何以善良与邪恶进行斗争。我们祖先的耐心及其对基督教信仰的持守将提供更多的价值，并将在困难时期为他们提供精神和道德支持。我认为，实现这一点需要通过坚定的爱而不是恐惧和仇恨来持续举办纪念活动，通过诉说力量和弱点以及喜悦和痛苦，而不是对此保持沉默好像什么都没有发生过一样。同时，要集中关注事件本身，而不是肇事者，并揭露导致“Sayfo”事件的那些邪恶和恶意的观念。为了使“Sayfo”事件被世人知晓，还需要所有才华横溢的专业人士共同努力，包括绘画、雕塑、戏剧、文学、歌曲、诗歌、文章和摄影等。此外，还需要通过视听方式向人们解释这些事件是如何发生的。
4.分析
4.1记住“Sayfo”事件
“Sayfo”事件通常是流血和可怕回忆的典型叙事。人们对这一事件多年来一直保持沉默。幸存者也很少谈起，除非偶尔出错或头脑不清醒时才会提到它。这种否认状态本身就是一种深刻创伤的标志。这种恐惧来自明显占据优势地位的奥斯曼帝国和库尔德肇事者。而当地的叙利亚人往往是处于一种无助状态之下，只能遭受迫害，被迫流离失所甚至被屠杀。这种权力不对等的情况，也导致了过度使用暴力和冷血杀戮。
4.2东正教徒的身份
这些叙利亚人确信他们的社区受到攻击主要是由于其民族宗教身份，认为自己是因为东正教信仰而被杀。他们将受害者视为东正教的殉教者，将幸存者视为是信仰的守护者。不过，在他们的礼拜仪式中，情况似乎也在发生改变。年轻人撰写的反思和祈祷文大多附有图片。当他们在埃德萨、努萨宾、米蒂亚特、马丁和迪亚尔巴基尔等五个城市的东正教堂中点燃蜡烛的时候，也会用阿拉伯语和叙利亚语高唱他们的赞美诗马坦尼。同时，人们还根据自己的遗产，而不是基于《赛克斯–皮科协定》，重新绘制了故乡的地图。在地图上，还标注了“Sayfo”事件后那些流离失所家庭的名字。在纪念活动中举行的象征性棺木安葬仪式之后，他们祖先的灵魂将在平安中安息，而新一代则确认他们将珍惜和捍卫他们的遗产。
4.3代际之间的桥梁
年轻人是项目的关键参与者，也能在各个层面上从项目中受益。在技术上，他们在实施项目的方式方面表现得非常熟练。在从事项目的过程中，他们发掘自己的根源，并越来越多地获得项目的主导权。在这样做的时候，他们还确定了自己的个人职业。实际上，参与这个项目也是一种信仰之旅和身份探索。“Sayfo”事件的遗产保护项目，使得年轻一代能够与他们的前辈建立联系。年轻人能够体现自身思想的那种对“Sayfo”事件叙事的重构，将建立起从祖父母到父母再到当代之间代际差异的沟通桥梁。这个项目还弥合了东正教会中普通信徒与教会等级制度之间的鸿沟。
5.结论
遗产项目的参与者和听众提供的不同感受都清楚表明，这不仅是一个遗产保护项目，而且是每个项目参与者改变生活的经历，也是那些参与并为纪念仪式做出重要贡献的人的信仰之旅。它还为当地每个叙利亚社区提供了叙利亚东正教会具有普遍性的亲属关系，创造了历史、殉难和共同事业的纽带。年轻一代发现他们植根于自己的土地，并忠诚于叙利亚东正教信仰。最重要的是，他们有一种事业要团结起来并向世界宣告。而这一切必须交给新的一代来完成。
该项目还赋予年轻一代，能够从他们祖先所忍受的苦难中获取自豪感和力量。他们将不再回避“Sayfo”这一历史事件，而是决心要面对影响他们作为叙利亚东正教基督徒日常生活的考验和磨难，因为他们拥有来自家族所有力量的种子，让他们能够用善良和爱来面对邪恶。
认识“Sayfo”事件也是这次纪念活动和遗产收藏者项目的重要组成部分，因为这是每个社区每个人的身份和价值不可或缺的一部分。年轻人希望世界认可“Sayfo”事件是叙利亚人民决定性的历史标志。对于所有参加这个项目或是参加纪念活动的人来说，这都是一种生活经历的改变，一种身份的追求以及对世界的使命。
（本简报仅提供参考译文，以作交流之用，文中陈述和观点不代表编译者和编译机构的立场。如需引用，请注明原文出处。）
